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2025-03-31 01:14 浏览:0
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读自己的文字流泪,这是我始料未及的事情。有人说写文章要先打动自己方能打动别人。虽然这话有道理,但向来对自己写过的文章很少再回头去看,更少有读着它们流泪的过程。今天一边听着音乐一边看自己曾写过的文字,眼泪竟不住地流淌了。热热的水滴,从眼睛到脸庞再到手臂,酣畅地流下来,伴着这夜晚如钩的月亮,我想到蓝色的大海,摇碎的月亮的碎片在波浪上闪着银光,这样的夜晚允许泪流成海。人和人之间的距离要如何来测量呢?没有大于心海的距离。当一颗心试图感知另一颗心的时候,那些外在的信息与符号会让你坠入迷雾。隔着语言与表情,你看不清对方的内心世界。我们何尝不是把自己封闭在自己的城堡里,不去向外界敞开自己的城门。你一个人忧郁着、慌张着,即使有朋友,他们分享的也仅仅是你心灵的一部分。你是一个自恋者,而治疗自己所有伤痛的最好良药莫过于自己,莫过于在时间的长河中逐渐让自己努力去忘记一些事情。有了这样的心理,任何想要介入你内心世界的人又怎能看到全部的你。你在自己与他人之间划了一条银河,一座无法逾越的海。没有摆渡的船只,你需要一个人游渡,过程很艰苦。也许你永远无法渡到岸边,在海洋里淹没了自己,却又不想求助于同伴。这时,海洋便是你的全部。 连接往前走,假设是春天,草皮亚诺曲线子里绿草如毡,星星点点、色彩斑斓的小小朵儿,犹如这毡上的时髦图案。空间鸟声隐晦,天蓝得令人头晕眼花。文背红胸的那种好像鹌鹑但不是鹌鹑的鸟儿在路上踉跄行走,后边跟跟着几只方才出壳的幼鸟。还常常地不妨看到草黄色的野猫儿一耸一耸地从你的眼前跳往日,追它几步,是风趣的玩耍,但要想追上它却是计划。门老头目养的那匹轻率的瞎狗能追上野猫子,那要在冬天的旷野上,最佳是大雪掩饰了旷野,让野猫子没辙疾跑。 /> 如此措不及防地面对一座中国历史文化上的名山,我感到了一种奇异的逼仄。焉支山就在眼前,它的异域风韵甚至盖过了身旁的祁连山。 从一首匈奴的歌谣中望见史书深处的焉支山,可以怅然若失,也可以神采飞扬—— 失我祁连山,使我六畜不蕃息;失我焉支山,使我妇女无颜色。 祁连山的雪水使河西走廊润泽如绒,六畜不蕃息自然与失去祁连山有关。但匈奴妇女何以因失去焉支山而全无颜色?这是一个千苦迷题,我看着有些草莽之气的焉支山思量,一定有某种微妙的元素影响了匈奴女子的容颜。 据方志载,焉支山又名胭脂山,因山中盛产大黄,俗名大黄山。焉支山耸立于河西走廊中部,主峰在山丹县城东南,是黑河和石羊河的分水岭。与那些动辄上千里的名山不同,焉支山东西长仅34公里,南北宽亦不过20公里,它像一个袖珍珠宝,嵌在祁连山和龙首山之间,让过往的诗歌大家不敢小视,纷纷解锦囊而颂之。唐时河西处军阵前沿,每遇大捷,诗人均以焉支山为胜利的象征入诗,犹视焉支山为凯旋门。 但是,这与匈奴妇女痛失颜色又有什么关系呢? 使匈奴妇女痛失颜色的,不是一座土山,而是一种草。 在山丹境内的焉支脚下,我始终没有分辨出这种可以妆饰颜色的“焉支草”(又名凤仙草)是什么,据说它株叶淡绿,花瓣雪白,是上等颜料。莫高窟千佛洞壁画中就有焉支草的成份。匈奴妇女取焉支草为胭脂,于是我们就看到了李白在《幽州胡马客歌》中的一幕:“虽居焉支山,不道朔雪寒。妇女马上笑,颜如赤玉盘。翻飞射鸟兽,花月醉雕鞍。” 于是我们也就明白了,原来这一座山,在霍去病将军抗击匈奴之前,竟是匈奴女子天然的粉妆码头! 一旦温情的散发着脉脉脂粉香气的焉支山因一支汉人的骠骑出现而随风零落之后,慷慨激昂的焉支山就以“叠鼓遥翻潮海波,鸣笳乱动天山月”的形式出现了——在它的西麓,紧控河西走廊连接青海通道的永固城是匈奴浑邪王的军事重地,与之相对的霍城则是汉朝骠骑将军霍去病出击匈奴时的驻防之所。两军遥遥对应,焉支山势如悬卵。对垒的结果,是单于唱出了使其妇女失了颜色的著名歌谣,而汉乃设河西四郡。隋炀帝西行时,在焉支山会晤西域二十七国使节,“焚香奏乐,歌舞喧噪”,士女盛饰纵观,衣服车马鲜艳,周亘数十里,以示中国之盛。当是时,焉支山又成了宣扬国威之所。 我在焉支山下看到了浩如烟海的金黄的油菜花,头顶锦萝的放蜂人奔走在远处的草滩,犹如采集十亩黄金。在这个连峰委会,云蔚黛起,积高之势四面千里的焉支山阔大的水草河谷,那个失去了妇女颜色的匈奴单于的歌谣,让我有一种持久的惋惜。不远处的焉支山西麓,药草漫山,辉映一片,铺若胭脂——已经没有人会想起那种株叶淡绿、花瓣雪白的焉支草了。 控制好每天的生存,光顾好举世无双的身材,即是最佳的保护。 这,也是洞口,说不清的。人类的语言,何尚不是抖动着的洞口?-
