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纷飞的流年中，常常让梦蛰伏着，冰封澎湃，汹涌的渴望跟随时光轮回千年。那日我正与唐诗宋词中的的女子学女红，隐约感觉到一双正在注视着我的眼，那样熟悉，我知道君郎到了，透过文字你影子隐现，我心雀跃，“清儿，清儿……”我听到了你的呼唤，我明白对于我的记忆一直摇曳在君郎的脑海，此刻我双眼微闭，随着你双手的翻阅，我躲在了文字背后偷眼看你，心微醺的醉着……默念来生我愿做一泓秋水，续这未了的情缘，亦或化为唐宋诗篇，长眠君郎身边。 这不幸的老翁踧踖了。无主仓促的脸，委屈微笑，从我手中接过小儿童来，以耻辱抱谦的眼光，看一看那关照，便抱着儿童疲缓的从盘梯下来。 早在武王伐纣时，即有将茶作为贡品的事，西汉年间也有烹茶、买茶的事。到了西晋，饮茶之风渐起，并已有关于时人嗜茶的记录。晋代大名士王蒙喜欢喝茶，每当人有所访，他便出示以茶招待，士大夫们多还没有养成饮茶习惯，说这种饮料味苦难咽。从唐以前其他各种记载看，对饮茶的认识，主要还限于药用、解渴、解酒、祭祀、养生等功用性方面。饮茶风尚的真正盛行，始于唐代。这时的饮茶方式得到改进，由那种过于粗放式的饮用转变为品赏式的烹饮，从而使饮茶成了一种优游光阴、寄托闲情的雅事。到了宋代，饮茶风气更为普及，并日趋工巧。除了在一般烹音方式上，宋人也更为讲究外，又产生了分茶、斗茶等技趣性的品鉴游戏。它们不仅代表了古代烹饮艺术的一种特殊水准，也成了士大夫们闲暇时的高级娱乐形式。与之同时，古人对饮茶是极为沉溺的，到了一种痴迷的境界。 穿过牦牛和鹰笛，人们走进了西藏。人们走进了一方人间越来越少的净土。那儿的天空和太阳，曾被所有去过西藏的人们仰望并且讲述。不知道他们透过蓝天和阳光，能否看到头顶上的那个天堂，能否聆听到阳光之上的神喻。在那个世界之巅的祈祷声里，我想我只能感叹人们向往天国的愿望是何其的强烈。那些把自己的房子修得既尖又挺如同要拔地而起的人，那些把自己的修行之处选在高山之巅的人，那些在芸芸人间行为高蹈的人，他们的心里永远有一个不落的天堂，有一个不沉的信念，有一个不凡的追求。他们是放羊人，他们是王公贵族，他们是将军重臣，他们也是才子佳人，他们更是凡夫俗子，然而当他们对人生的思考到达一定境界时，他们都把自己的脸慢慢地转向了西方：西方，是佛的居所，是日落的地方，是生命的归宿，是寂，是灭，是死，也是新生！是最后的明白，是最终的觉悟，是一切的一切重新的开始！世界之大，东西南北，佛为什么不把他的宝座置于它处而偏偏置于西方？佛光自西而来，佛悲悯的关怀自西而来，而西去的路，不正是我们觉悟的路么？ “你这手机那来的？”不知什么时候有三个人已经把他围住了。